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關懷生命協會 的專欄

昭慧法師動保足履
2023/03/08
點閱率:92

作者:關懷生命協會秘書處


昭慧法師榮獲第38屆庭野和平獎。(線上頒獎典禮畫面)

2021年6月2日,昭慧法師榮獲被譽為「宗教界諾貝爾獎」的日本「庭野和平獎」,原因是她在佛法理念下所推動的社會運動及其成就,包括動物保護、反賭博、反賽馬、反核電、性別平等、婚姻平權等。

回顧昭慧法師的動物保護運動,就必須提到在1993年,她創辦了關懷生命協會,並擔任理事長至1999年,如今仍在為動保付出心力。2013年關懷生命協會出版《動保足履》一書,記述我們在動保路上的耕耘過程及成果。而今回顧昭慧法師的動保足履,內容豐富且深具意義,本文依照不同議題分類簡述,希望讓關心動物的朋友有所收穫,也可一探台灣動保的發展史。

反對虐待動物


1993年,關懷生命協會召開記者會,反對鹿耳門天后宮文化季的動物戲謔活動。

1992年,台灣流行一種名為「挫魚」的娛樂,以尖銳的大釣鉤來勾起魚體,經常使魚遍體鱗傷。昭慧法師發起「反挫魚」運動,得到各界支持與民眾迴響,而後政府也嚴格取締,平息了挫魚風潮。

「反挫魚」運動集結了一群有志之士,1993年初,昭慧法師與這群夥伴創立了關懷生命協會。從佛教「護生觀」出發,基於「眾生平等」觀念,以關懷動物為關懷生命的起點,也讓「動物保護」在台灣從此成為社會運動的一環。

1993年1月,台南鹿耳門天后宮發布文化季活動,包括抓春雞、水鴨、泥鰍、鰻魚等。關懷生命協會召開記者會反對,昭慧法師、理監事、會員等也透過媒體投書表達看法。3月,天后宮舉行公聽會,邀請關懷生命協會參與,之後天后宮改變活動內容,避免以動物戲謔為號召。


2006年「拒看馬戲動物表演」記者會,昭慧法師與田秋堇立委、王淑慧立委出席。

1995年,關懷生命協會抗議引進「歐洲大馬戲團」,1997年再次反對「美國環球大馬戲團」,持續多年與各界聯合,展開「拒看馬戲團運動」。2006年召開「拒看馬戲動物表演」記者會,昭慧法師在記者會中與馬戲業者辯論。2007年,關懷生命協會聯合保育團體,推動〈野生動物保育法〉修正案完成,禁止馬戲團輸出或輸入保育類野生動物做為表演。

2003年7月至8月間,昭慧法師三度撰文,反對原住民部落大學「殺豬觀摩教學」,並勸阻陳水扁總統以「總統神豬」參加客家義民祭,引發大眾關注動物所受的非人道待遇。(請參考昭慧法師的文章:「本土文化」與「尊重多元」-總統神豬事件總回應

2004年,關懷生命協會召開「宗教不應成為動物保護法的化外之區」記者會,昭慧法師認為,宗教沒有自外於法律的特權,除了宗教放生以外,宗教神豬、宗教狩獵等,凡有涉及殘忍對待動物的部分,都應一併納入動物保護法規範。

為野生動物請命


1994年,發起三拒運動「拒吃!拒買!拒養!」,昭慧法師呼籲拯救保育類野生動物。

1994年,關懷生命協會發起三拒運動「拒吃!拒買!拒養!」,拯救保育類野生動物,舉辦百場演講活動,呼籲大眾關注野生動物保育問題。而後,關懷生命協會與其他動保及環保團體組成「生態保育聯盟」,促成〈野生動物保育法〉之修法,反對開放人工飼養野生動物。1994年10月,立法院通過了民間版為主軸的〈野生動物保育法修正案〉,遠比原官方版帶給野生動物更大的生存空間。

2002年,關懷生命協會與野生救援組織WildAid發起「2002攜手保鯊魚」活動,昭慧法師於「國際鯊魚研討會」中演講:「動物保護」與「生態保育」-兩造攜手保鯊魚。2007年9月,農委會宣布全面禁止捕撈、販賣鯨鯊肉及其產製品,2008年起全面禁捕鯨鯊。


2004年,昭慧法師與保育團體至農委會抗議。

2004年,農委會於南投丹大林場試辦狩獵活動,擬推動狩獵旅遊。關懷生命協會召開「殘暴不仁,竭澤而漁」記者會強烈譴責,昭慧法師為文批判,並聯合保育團體至農委會抗議,發起連署活動,2005年農委會同意停止計劃。

為動物保護立法


1995年,「真賭馬,假公益」揭開賽馬真相記者會。(拍攝:鄭超文)

1994年1月,農委會舉行動保法草案第一次起草委員會議,昭慧法師受聘為動保法起草委員之一。1995年4月,關懷生命協會召開「真賭馬,假公益」揭開賽馬真相記者會。1994∼1997年,動保法草案送至行政院被擱置,關懷生命協會積極推動將法案排入立法議程,民間版與官方版動保法前後送至立院審查。

1998年10月13日,動保法三讀通過,台灣成為全球第54個制定〈動物保護法〉的國家,特別是第十條的「反賭馬條款」,使得台灣成為全世界第一個立法禁止賭馬的國家。(請參考昭慧法師的文章:動物保護法反賭馬條款通過之重大意義

掃除地雷 反獸鋏運動


《台灣動物之聲》第47期封面。

2005年初,昭慧法師撰文呼籲掃蕩三百萬山林「地雷」,她在文中提到:「盜獵者所布下的捕獸陷阱,造就了無以計數的冤魂與森森白骨!最駭人聽聞的是,這些陷阱的數量,粗估約有三百萬個,竟是台灣總人口數的八分之一!因此,無論是為了登山客與山林調查研究者的人身安全,還是為了山林動物與無辜犬貓的權益福祉,農委會都應嚴加取締盜獵行為與相關產業。」

2007年6月,關懷生命協會召開「體檢當前之動保與野保政策」記者會,由田秋堇立委與昭慧法師擔任主持人,評估與分析動保法、野保法修正案,提出未來修法之建議。會中探討多項議題,也提到應該明文限制捕獸鋏,禁止製造、販售與使用。

2009年4月,《台灣動物之聲》第47期以反獸鋏為專題,封面的狗兒名為「小不點」,正是捕獸鋏的受害者。同年5月22日,關懷生命協會聯合其他動保團體舉辦「獸不了的悲慘世界、嚴格管制捕獸夾」反獸鋏記者會,呼籲修法管制捕獸鋏。

而後兩年間,關懷生命協會製作「禁止任意使用捕獸鋏」宣導短片,並與丁守中立委研擬修法方向及修正條文,確定由製造販賣管制著手,這段期間國外動保團體亦來聲援。2011年6月13日,動保法修正案三讀通過,未經中央主管機關許可,不得製造、販賣、陳列或輸出入捕獸鋏,違者將處新台幣15,000元至75,000元,動保團體奔走多年的努力終有斬獲。

流浪動物不是廢棄物


2002年,花蓮縣公立收容狗吃狗事件,引發動保人士抗議改善。

1996年,昭慧法師發表流浪犬不是「廢棄物」痛定思痛談動物權,為流浪狗的生命發聲:

動物生存於世間,原非為人而活,又有甚麼緣故必須為人而死?人類也不過是地球成員之一,又有甚麼理由以這些地球伙伴生殺大權的主宰者自居?如果人可以基於人類利益的考量,而剝奪動物的生存權與自由權,不啻是宣告「力量的恆常有理」,因為動物絕不會心甘情願受迫害,卻不得不屈服於人類的力量。

以此推論:人類中的強者是否但因「力量的恆常有理」,便有權力剝削弱者呢?於是我們發現到:只有否定「強者有理」的正當性,動物權才會被認真考慮,到那時,弱者的人權大概也才有可能獲得更大的保障。

2001年,昭慧法師再次發文:救狗一命,勝造七級浮屠!──「放生」習俗之省思,另類「放生」之實踐!

「放生」可以有另類做法──不是預約訂購,而是刀下留命!我們誠懇呼籲所有佛教徒:救狗一命,勝造七級浮屠!你可以在這個有意義的日子裡,用一種很貼近佛陀心靈的方式來報答佛恩:關懷流浪狗所遭遇的苦難,並踴躍領養公立收容所中即被處死的流浪狗。希望在佛誕的「慈悲日」,佛陀覆護眾生的慈光,能遍照於台灣的每個角落。


2008年,「讓痛苦到牠為止」記者會。

2002年2月,動保人士在花蓮縣公立收容所目睹狗吃狗的狀況,然而農委會並無提出具體改善方案,因此動保團體結合成立「搶救公立收容所流浪犬行動聯盟」,並發起「衝破煉獄.還牠一個庇護所」連署。

2003年12月,關懷生命協會召開「安樂死真相公開」記者會;2008年4月,召開「讓痛苦到牠為止」記者會,並推出教育宣導影片。皆是質疑流浪動物的捕殺政策,呼籲農委會「以絕育代替捕殺」。

記者會中,昭慧法師表示:「一般民眾碰到流浪狗難免會心生畏懼,所以會有寧可錯殺一百也不能放過一個的心態。在民意壓力下,政府只好繼續撲殺流浪狗,卻不是解決流浪狗的辦法,並且不斷地惡性循環。民間慈善機構也開始推行一種TNR的方式,也就是將流浪狗捕捉、絕育再放回,這樣才能阻止流浪狗快速的增加。畢竟,流浪狗的繁衍速度永遠比撲殺的速度還要快,從流浪狗數量的源頭做好管理,才是真正解決流浪動物問題之道。 」


昭慧法師與她領養的狗兒:善方。

2012年初,關懷生命協會成立「動保行政監督委員會」,同年底提出「讓牠活下去-收容所零安死」政策願景。2015年1月召開「收容所『雙降』:零安樂死與所內死亡」記者會。2015年1月23日,立法院三讀通過〈動物保護法〉部分修正條文,刪除十二夜條款,終止安樂死,並於2017年起實施。

隨著修法成功,2015年4月12日,昭慧法師陪同馬英九總統,前往宜蘭動物收容所了解情況,馬總統呼籲:促多方合作實現動物零安樂死目標。而昭慧法師也領養一隻流浪犬拿鐵,給牠取了新名字:善方。

聽到生命的吶喊


2005年「傳統市場 危雞四伏」記者會,昭慧法師與鄭運鵬立委、林岱樺立委出席。

1994年,關懷生命協會推出「生命的吶喊」-經濟動物篇-影音DVD昭慧法師在訪談中表示,談論經濟動物不能只叫大家不吃肉,因此重點要放在教育。比如說,拍出「生命的吶喊」,希望能夠敲動人們的良知,讓人們知道經濟動物是如何地受苦,這樣才能伴隨著論述切入動保法立法,否則立法的阻力會很大。

2005年10月,關懷生命協會召開「傳統市場危雞四伏」記者會,公佈關懷生命協會於傳統市場所拍攝活禽屠宰的影片,發現六項防疫漏洞。昭慧法師表示,傳統市場非人道宰殺活禽,由於國人習於溫體肉,令禽畜遭受無邊痛苦,消費減少則殺戮也會減少,也能遠離人畜共通疾病的威脅。2006年起農委會開始進行宣導與輔導,2013年5月宣布「禁止活禽違法宰殺、陳列/展示/販售政策」。


2005年「一日一素」記者會,昭慧法師與眾人品嘗素食美食。

2005年5月,關懷生命協會出版《深層素食主義》中譯本,昭慧法師為此作序:博採眾議、與人為善《深層素食主義》中文版序。隨後,關懷生命協會舉辦第一屆「應用倫理學術會議:宗教哲學與環境倫理」,邀請《深層素食主義》作者傅可思教授(Michael Allen Fox)來台演講。會議中發表14篇論文,包括昭慧法師的《佛教後設倫理學初探—從實然的現象與法則,到應然的原理與原則》。

2005年9月,關懷生命協會舉辦「一日一素」記者會,昭慧法師與傅可思教授一同出席。昭慧法師表示,希望有更多人可以從自身開始改變,從一天一餐素食開始,慢慢養成素食的飲食習慣。

行政監督 動保促進


2015年9月24日「國會動物保護貢獻獎」頒獎典禮,左起為: 公民監督國會聯盟前理事長施信民、蕭美琴立委、王育敏立委、丁守中立委、田秋堇立委、昭慧法師。

2013年3月,為監督政府落實動物保護法規,由昭慧法師擔任召集人,關懷生命協會邀請學者、公民團體、宗教人士等,成立了「動物保護行政監督委員會」,建立公民參與的評鑑機制,促進動保法、野保法等相關法令的落實,以達成動物保護的目標。

2013年4月23日世界地球日,《2013全國NGOs環境會議》合辦團體代表至總統府跟總統馬英九會面。昭慧法師出席提出四大動保建言及訴求
一、避免影響國際形象—堅持禁止開放鯨鯊蓄養政策。
二、請總統到動物收容所了解流浪動物處境。
三、建議促請中央與地方設立動物保護基金。
四、建請10月4日「世界動物日」發表動保政策白皮書。

2015年9月,由關懷生命協會與公民監督國會聯盟舉辦的「國會動物保護貢獻獎」,由昭慧法師擔任頒獎人,表揚五位積極推動動保政策的優質立委:國民黨丁守中、王育敏,民進黨田秋堇、林淑芬與蕭美琴立委。

昭慧法師表示,動保在過去只能訴諸道德或輿論壓力,並沒有法規規範,動保法能順利運轉,過程很不簡單,若沒有許多支持動保的委員幫忙,便無法做到,「推動保沒有選票利益,委員們都秉持著良心願意站出來,十分感謝。」

學術倡議 動物代言人

昭慧法師的著作包括34本書籍、77篇論文,也經常發表文章、演講,發揮影響力。她相當重視各種資訊的傳播,1995年《關懷生命會訊》改版為《台灣動物之聲》,昭慧法師就表示,這不只是社團內部的通訊,更要凸顯社團現階段的功能,作臺灣動物的代言人。

1996年7月,關懷生命協會出版《動物解放》中譯本,昭慧法師為中譯本寫了出版序文。而後她跟作者彼得•辛格(Peter Singer)展開交流,目前兩人正進行一項國際學術合作—以對話模式展開倫理議題的思辨,共同著作一部「哲學與佛學對話」的專書。

2003年,在二二八和平紀念日的前夕,昭慧法師發布動物和平宣言,至今讀來仍鏗鏘有力、震撼人心。

我們懇請大家注意:全球每年數以億計的動物,牠們與我們一樣,會感受苦樂,會恐懼死亡,然而牠們卻是大量地受虐、受苦、顫慄、哀嚎、死亡、滅絕。我們以此鄭重呼籲:人類應以懺悔的心與動物「和解」,共同努力改善動物的處境。只有如此,真正的和平才會臨到於人間!


2014年「動物解放、動物權與生態平權──東西方哲學與宗教對話」國際會議,左起為:Sulak Sivaraksa長者、Peter Singer教授、Tom Regan教授、張章得副理事長、昭慧法師。

2014年4月,關懷生命協會舉辦「動物解放、動物權與生態平權-東西方哲學與宗教對話」國際會議,邀請三位思想大師:Peter Singer教授、Tom Regan教授與Sulak Sivaraksa長者作主題演講。昭慧法師身為召集人與主席,在會議中發表論文,並與專家學者們進行圓桌論壇。也就是在這場會議中,關懷生命協會得到湯姆•雷根(Tom Regan)教授的惠允,因而能為他的書《Empty Cages》出版中譯本。

2014年10月,昭慧法師於成功大學演講:「誰該被保護?誰該被犧牲──環境倫理學的個體論與整體論」(環境議題中的倫理困境)。昭慧法師以佛家的「中道」法則回應,並「中道」下一個比較精確的定義:「在可見聞覺知的因緣條件之中,無私地作相對最好的抉擇。」

2016年,關懷生命協會出版Tom Regan教授的著作《打破牢籠》中譯本。昭慧法師為此寫了序文:一步到位,淨空牢籠,提到動物權利的真正含意是:「讓牢籠消失,而非將牢籠變大。」2017年Tom Regan教授辭世,昭慧法師為文哀悼-泰山其頹,哲人其萎-敬悼Tom Regan教授


2016年,「利他主義與菩薩思想」國際學術會議暨第十四屆「印順導師思想之理論與實踐」兩岸研討會,昭慧法師於開幕禮上致詞。(照片來源:佛門網)

2016年,關懷生命協會與玄奘大學、弘誓文教基金會共同舉辦「利他主義與菩薩思想」國際學術會議暨第十四屆「印順導師思想之理論與實踐」兩岸研討會。第一場由Peter Singer教授主講「Effective Altruism: Ethics for the 21st Century(有效利他主義:21世紀倫理)」,而後由多位學者發發表共29篇論文。

昭慧法師擔任大會主席,並發表論文〈利己與利他之矛盾與統合〉,提出「眾生平等」的理據,並以《金剛經》所述「我相、人相、眾生相、壽者相」,來對「利己」的心理狀態作一分析。法師表示,「利他」經常被人視作與「利己」不相容的命題。然而,「『己』或『他』,只是相對穩定的個體覺知,所產生的彼此區隔。」如能透過佛教的緣起思想,解構「己」和「他」的自性見,則「利己」與「利他」並非兩組矛盾的概念。

動保足履 繼續前行


1993年,關懷生命協會成立,創會理事長昭慧法師致詞。

在台灣的動物保護運動史上,關懷生命協會是第一個以社運方式進行,並積極介入行政體系完成立法的動保團體。昭慧法師雖已卸下理事長職位,仍積極參與協會各種活動,2021年獲頒庭野和平獎,她也在感言中為動物發聲:「物種歧視的觀念,是如何地製造著無以計數的動物苦難!」

昭慧法師認為,如果社會運動的目標明確、手段是非暴力的,這就是在實踐以「護生」為本的佛法,以及「嚴淨國土,成熟有情」的大乘佛法。昭慧法師在「人間佛教」的動保論述中提到:

「人間佛教」視角下的動物倫理,必須建立在「緣起、護生、中道」的主軸思想與理論框架下,依於「自通之法」的道德情感、「相依互存」的道德內省與「眾生平等」的道德理念,將動物依「生命倫理」的各種道德原則(自主原則、不傷害原則、仁愛原則、公正原則),而作出利益上的平等考量。

回顧昭慧法師的動保足履,有許多發人深省、值得學習的地方,希望帶給大家一些收穫,也為動物一起繼續前行。




作者》 關懷生命協會

民國八十一年初,由此「挫魚」因緣,有心之士全力成立組織,有計劃地作長期性的教育宣導,把「愛護生靈,珍惜物命」的觀念深植人心。於是熱心響應並成立「關懷生命協會」。

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