證嚴法師靜思語：「慈悲要有智慧，凡事切不可冒險躁進。」

「放生」是個頗有討論空間的議題，正反雙方有其立論觀點。

放生的意義，其實不是表面那樣。人為的干預，恐造成更大的傷害。

各種動物有其棲地條件，並非山林的歸山林，水生的歸水生，任意放生，只怕是害生。

十月初閱讀聯合新聞網一則報導：「陳文茜歌頌放生，動保團體批不良示範」。知名媒體人陳文茜九月中在雜誌發表「在放生的旅途中」一文，歌頌放生行為，文中說：「今夜，月圓之刻，我們即將啟程，放生共一萬四千斤的活魚…。」又說：「這些信仰放生、惜念眾生的人，已悄悄在台灣各地，做了近三十年的功德」。這引發動保團體批評，他們強調放生早已淪為商業行為，「放生形同放死」，名人不該帶頭不良示範。（http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/111005/2/2zxso.html）針對動保團體的批評，陳文茜表示，她不是放生議題的專家及研究者，強調這篇文章重點是「人在生命中的體悟」，不是宣揚放生，若動保團體認為放生危害生態，應該教導這些宗教團體如何放生才不會破壞生態，而非一竿子打翻。（http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/111005/2/2zxsp.html）

     看見相關報導，個人提出一些看法和大家分享。放生，是一些佛教團體中經常提倡的，尤其強調放生具有功德。佛教強調慈心不殺生，其實放生就是教導不殺生，如果說世間法也有功德，那放生是世間有漏法中最有功德的。因此，這個法門，主要是對殺生者而說，對殺生者而言，這是最重要的法門。聖經說：「愛自己的敵人。」子曰：「己所不欲，勿施於人。」古今聖賢都在強調眾生一體，強調無我，虛空一體是真理，眾生皆是一心所化，隨業隨類展現其狀，故眾生平等無高下，無內無外，自己也是眾生之一。所謂：「血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸，設身處地捫心想，誰可將刀割自身。」放生、不殺生，都是在清淨此心，破瞋恚，斷惡修善，將心量放大，視眾生為一體，視他人如己身。放生是由真心明白入手，不殺生即沒有生可放。因此，要從自己不殺而教導他人不殺放生，再進而讓眾生回到原本生活的地方。如果放生是因真心護生而做，那麼真心慈悲會使放生的生物都能自然生存，悲智因而產生。

        近些年，有許多動保團體批評放生，主要是針對不適當的放生行為。因為不當的放生害死了許多的原生種生物，或者是讓被放生的生物受害，放生者不知在殺生。許多放生的人都認為自己是好意，做善事，都依自己的感覺，但他們沒有考慮整個大自然的生態（氛圍），包括被放生的生物本身之特性與適合的生存環境，以及放生地原本的生態，結果放生變殺生。放生變殺生，是何等殘忍，放生者的心自以為是菩薩，但結果是殺生，要承擔殺業，無明的狀態造成殺生，未用智慧，則與魔是一線之隔。放生（如食人魚）或捕魚，底下都是殺戳戰場，就好像你派軍隊將台灣血洗一樣，只是在水底你看不到，就沒有感覺。其實一切都沒大小，是看你的心站在什麼角度來決定他的大小，一個事件的大小重不重要，存乎你的心，由你的心決定是大是小。

        修行者在慈心放生之過程，要以智慧，也就是從明白開始，明白放生的內涵，放生不在相，在內涵。如果看到別人在放生，看到了整個放生的內涵，來源不對，地方不對，就不參與；若知道整個放生的內涵，其來源也是對的，就可以跟著去放生。放生如果對，你就放，如果變殺生，則不要。自利利他如同放生，若放生只是工具，滿足價值觀，只是利己，不長智慧，有的放生變殺生。利他是慈悲全體眾生，利他才能尊重生命，明白眾生苦，明白環境氛圍（大自然生態）是否對所放生的眾生有利，以及其他的眾生可否接受。利他才能迴自向他，層次深廣浩瀚，虛空一體是從利他而成熟，明白眾生之所需，深廣豐富。放生若從自利開展，則放生成為工具，不是佛的內涵，也不是佛要給我們的東西。

放生是讓人有多一些思考的空間，希望人人都能多一些同理心慈悲心去愛護生命。