恆定社評：
生命是種簡單喜悅的奇蹟，花開見佛了悟無生
唯有成為上帝 才能了悟上帝。
修行觀音法門保證 。即刻開悟。 一世解脫。五代超生。
我是全家持素長大的。我信仰心經和觀世音菩薩
。佛在心中不遠求。佛心佛性當來佛。
女眾也可以成佛。
聖誕節快到了。我不購物了。因為購物是種衝動魯莽 盲目的行為。
耶穌基督復活節來到地球。為什麼要穿同一件衣服
。難道BC2015年 時代變新了 千禧年病毒也過了
請及時更新您腦袋中的不良訊息版本^_^
她不能搭飛機或更快的交通工具直升機弘法嗎???
難道她要模仿 唐朝的國師
唐三藏大師赤腳步行天下，連鞋子都不穿，
這甚麼時代還搭著馬車啊???
又不是古代英國王朝。
主內平安。兄弟平安喜樂每一天。上帝保守您的每一天。
每個禮拜天，又 主日斷食療法
提倡生機 有機蔬食 樂活LOHAS 健康的飲食哲學，慢食 輕食 無我分享
，台北大媽的我都在一個人哭泣。
祈禱全素世界， 世界和平 ，人人吃素的那一天即將來到。
耶和華見證人 這幾十年來在
重新翻譯了 重新潤稿 重新排版更大的字體
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UNESCO.聯合國教育、科學與文化組織
zh.unesco.org/
聯合國教育、科學與文化組織
Flag of UNESCO.svg
組織類型 聯合國專門機構
標準簡稱 UNESCO（英文）
ONUÉSC（法文）
領導人 保加利亞 伊琳娜·博科娃
現狀 活躍
成立時地 1945年11月16日
總部所在地 法國巴黎
官方網站 www.unesco.org
聯合國教育、科學與文化組織（英語：United Nations Educational, Scientific and
Cultural Organization，縮寫：UNESCO；法語：Organisation des Nations unies pour
l'éducation, la science et la culture，縮寫：ONUÉSC），簡稱聯合國教科文組織，是一
個聯合國專門機構
，成立於1945年11月16日，總部設在法國巴黎。
組織之宗旨在於通過教育、科學及文化來促進各國之間合作，對和平與安全作出貢獻，以增
進對正義、法治及聯合國憲章所確認之世界人民不分種族、性別、語言或宗教均享人權與基
本自由之普遍尊重
。聯合國教育、科學與文化組織是持續國際聯盟的國際智力合作委員會。
聯合國教科文組織到2011年4月為止，有195個會員國及8個準會員。
聯合國教科文組織通過以下五個領域組織活動：教育、自然科學、社會與人文科學、文化、
傳播與信息。
聯合國教科文組織贊助的計劃有文學、技術及教師培育、國際科學計劃、獨立媒體及新聞自
由的提升、區域性及文化歷史計劃、促進文化多樣性、世界文學的翻譯、保護文化遺產及自
然遺產（世界遺產）及保護人權、彌平全球數位落差的國際合作協議等。聯合國教科文組織
也是聯合國發展集團的成員之一
。
聯合國教科文組織的宗旨是「利用教育、科學、文化、溝通及信息，為建立和平、消除貧窮
、可持續性發展及跨文化對話而努力。」
。
其他的重點工作包括全民教育及終身學習、提出新出現的社會及倫理挑戰、藉由信息及溝通
來促進文化差異、和平的文化、以及建構包容性的文化社會
。
國際同意的發展目標，包括千年發展目標等，都支持聯合國教科文組織的策略及活動。
為遺產而團結”將文化遺產帶入聯合國教科文組織大會的核心.
聯合國教科文組織慶祝非洲世界遺產基金成立十周年.
太平洋島國重視發展教育、科學和文化 ...
聯合國教育、科學與文化組織
組織類型 聯合國專門機構
標準簡稱 UNESCO（英文）
ONUÉSC（法文）
領導人 保加利亞 伊琳娜·博科娃
現狀 活躍
成立時地 1945年11月16日
總部所在地 法國巴黎
官方網站
www.unesco.org
和各大醫院。我同時也是持素和齋戒的基督徒。
我出生在台北市的台安醫院 天主教修女我認識太多了
只是不吃素
基督教的傳道也有著朋友 只要不修身 不祈禱 不共修
不齋戒，不 主張世界和平，
就不會被大國FBI或其他公安警察特務分子，盯上或暗殺
有槍枝的別害怕，因為所有媒體都在 粉飾太平，
這樣才好過日子，寫些 誰車禍 誰死人 誰結婚 誰出殯 誰離婚又結婚，
羅馬天主教新教宗比較會講仁話，他也說了少吃肉，
請和 綠色和平組織 一起用愛的 行動 守護 南北極
阻止大國 趁人之危，
大發國難財，都甚麼時候了，
還在派船 搶石油和能源，我國的溫室氣體環保法規
今年七月才通過 ，外交部宣示2030年最新目標
希望減少50%，
希望人間天堂 ，主的國度 伊甸園重現，
。主張全醫院包括病患也一起吃素會更健康平安喜樂。
★基督之心★箴言☉
喜樂的心乃是良藥 ，受傷的靈魂會枯乾。
專心研究收集☉善書聖人典範☉盡己所能☉
向最高的靈性力量祈禱、打坐，清除人生中不好的品質
☉時時記得上帝☉
比美“9.11”事件更可怕。因為至今不知有多少歐洲年輕人已加入USUS，
或想要加入，惟一可以確定的是：
法國是歐洲加入IS「聖戰士」人數最多的國家。
近年模仿孔子筆耕 ，耕讀傳家，
書香世家，自古文史不分家， 真有「今人不見古時月，今月曾經照古人」的感慨。
希祈當年 于右任先生監察院長贈送給先父的國寶
祖德留芳，
，免得中國 司馬昭之心路人皆知以經促統是 日清甲
午戰爭之後的長才強項，
東亞病夫後，他 們希望"萬夷來朝
"中國什麼時候才能做到四夷賓服,萬國來朝
超級大國那天。熱心網友最快回答 成為世界第一
中國一般以“蠻夷”來表示非中土人士的外族（包括西方）
、少數民族。所以“四夷”就代表了四面八方的蠻夷，
而“宮中”代表了朝廷，意思是指中國很強大，
所以四面八方的少數民族、外族都過來朝拜表示歸順。
八方歸附,四夷來王
四夷：據《呂氏春秋通詮·審分覽·知度》載，
四夷是古代華夏族對四方少數民族的統稱，
指東夷、西戎、南蠻、北狄。
四方少數民族都來朝拜天子。
王的意思是: “朝見天子”。
' 朝' 這裡只的是北京政府。
史料或文獻中有介紹這“四夷”的？
比如四位君長的名字，種族，事跡等。
朝四夷是什麼生肖？
腦筋急轉彎
答案:龍
解釋：四夷：古四各少數民族統稱
朝 : 興旺意思
合起：興旺古代各少數名族古代皇帝能做皇帝代表龍
看了《資治通鑒》和《唐會要》，
發覺裡面的記載都是一筆帶過，難道歷史上對他們沒有記載嗎？
唐會要上有，但是很繁瑣 ？
卷九九女國，下/2101（1771）
女國，在蔥嶺之西，以女為王，每居層樓，侍女數百，五日一聽政。其王若死，無女嗣
位，國人乃調斂金錢，還於死王之族，買女而立之。其俗貴女子，賤丈夫，婦人為吏，男子
為軍士。女子貴者，則多有侍男；男子貴，不得有侍女。雖賤庶之女，盡為家長，猶有數夫
焉。生子皆從母姓。男子披發，以青綠塗面，婦人辮發而縈之。土宜六畜，多駿馬。
貞觀八年十二月，朝貢使至。
以上是《唐會要》“女國”條的全部內容。按，《唐會要》“女國”與同卷上文“東女
國”（2096頁）頗多類同。為便於比較，茲將《唐會要》“東女國”條有關風俗的內容具
引於下：
東女，西羌之別種。（原注：以西海中有女國，故稱東女國也。）俗以女為王，東與茂
州黨項接界，隔羅女蠻及白狼夷。有八十余城。王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為
船以渡。戶口四萬。女王號為“賓就”，有女官號曰“高霸”，評議國事。在外官寮，並男
夫為之。五日一聽政。女王若死，國中多斂錢，動至數萬，更於王族求令女二人而立之。大
者為大王，小者為小王。若大王死，則小王立，或姑死而婦繼，無有篡奪。其所居，皆起重
屋，王至九層，國人至六層。其王服青毛綾裙，下領衫，上披青袍，其袖委地。冬則羔裘，
飾以紋錦。為小環髻，飾之以金。耳垂珰，足履??。俗重婦人而輕丈夫。文字同於天竺。以
十一月為正。每至十月，令巫者齎酒肴詣山中，散糟麥於空，大咒呼鳥。俄頃，有鳥如雉，
飛入巫者懷中，因刳其腹視之，有一谷，來歲必登，若有霜雪，必多異災。其俗信之，名為
鳥蔔。
《舊唐書·東女國傳》[16/197/5278]與《唐會要》“東女國”條所載內容相同，措詞無
異，惟在“鳥蔔”下多出：“其居喪，服飾不改，為父母則三年不櫛沐。貴人死者，或剝其
皮而藏之，內骨於瓶中，糅以金屑而埋之。國王將葬，其大臣親屬殉死者數十人。”可知二
書史料來源相同，《唐會要》刪略了貴人剝皮葬骨的風俗。
《唐會要》“女國”條涉及的內容有七項。第一，女王居樓；第二，五日一聽政；第三
，女王死，國人斂錢於族中更求女而立；第四，女為吏，男為軍士，女貴多侍男，男貴不得
有侍女，女有數夫；第五，生子從母姓；第六，男子披發塗面，女子辮發；第七土宜六畜，
多駿馬。其中一、二、三項與“東女國”風俗相同且記述的文字如出一轍，事頗可疑。而且
在隋唐時代的記載中，除《唐會要》之外，尚未見到有“東女”與“女國”兩個以女子為王
的國家的記載。《通典》卷一九三“女國”條載：
女國，隋時通焉。在蔥嶺之南……王居九層之樓，侍女數百人，五日一聽朝。復有小女
王，共理國政。其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色塗面，一日之內或數度變
改之。男子皆被發，婦人辮發而縈之。其王死，若無女嗣位，國人乃調斂金錢，得數百萬，
還於死王之族，買女而立之。其地五男三女，貴女子，賤丈夫，婦人為吏職，男子為軍士。
女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。雖賤庶之女，盡為家長，有數夫焉。生子皆從母姓
。氣候多寒，以射獵為業。出鍮石、朱砂、麝香、犛牛、駿馬、蜀馬……其女王死，國中貴
人剝取皮，以金屑和骨肉置於瓶內而埋之，經一年，又以其皮納於鐵器埋之。
《通典》的記載與《唐會要》“東女國”條的內容基本相同，只是去取有異。《通典》
中不僅保留了被《唐會要》刪去的有關貴人剝皮葬骨的風俗，而且比《舊唐書》多出了“經
一年，又以其皮納於鐵器埋之”數語。從以上比較完全可以肯定，《通典》“女國”就是《
舊唐書》、《唐會要》的“東女國”，三書史料來源相同，只是去取略有差異。
更重要的是，《通典》“女國”的記載還包括了《唐會要》“女國”條具列的所有七項
內容，由此可以斷定，《唐會要》“東女國”與“女國”是同一個國家，《唐會要》誤以一
國兩傳。如所周知，《唐會要》最初由蘇冕修撰唐高祖至德宗諸朝事，後由崔鉉領銜續撰德
宗以後至宣宗朝事，最後經王溥補修宣宗以後事而成，一國二傳，疑是在續修時誤補所致。
又，《唐會要》“蔥嶺之西”，《隋書·女國傳》[6/83/1850]、《通典》“西”作“南”，
當據正。
卷九九曇陵，下/2104（1774）
曇陵，吐火羅之屬國也。居大洲中，其風俗土宜與吐火羅國同。
曇陵屬南海諸國，與地處興都庫什山以北的西域吐火羅國南北隔絕，境物迥異，此稱曇
陵為吐火羅屬國，且風俗土宜相同，事頗可疑。按，《新唐書·南蠻傳》[20/222/6303]：“
墮和羅，亦曰獨和羅，南距盤盤，北迦邏舍弗，西屬海，東眞腊。自廣州行五月乃至。國多
美犀，世謂墮和羅犀。有二屬國，曰曇陵、陀洹。曇陵在海洲中。”《文獻通考》卷三三三
同。《唐會要》“吐火羅”當是“墮和羅”之誤。
卷九九康國，下/2105（1774）
支庶強盛，分王鄰國，皆以昭武為姓氏，不忘本也。
《舊唐書·康國傳》[16/198/5310]同。按，“皆以昭武為姓氏”之“姓氏”，文字重沓
，頗不類當時人語。《御覽》卷三六二作“枝庶皆以昭武為姓，示不忘本也。”《冊府》卷
九五六：“支庶各分王，故康國左右諸國並以昭武為姓，示不忘本也。”《北史·康國傳》
[10/97/3233]亦稱：“枝庶各分王，故康國左右諸國並以昭武為姓，示不忘本也。”此涉
音近而訛“氏”為“示”。《舊唐書》同誤。
卷九九拂菻國，下/2110（1778）
城東面有一大門，高二十丈。自外至王室，飾以黃金。凡有大門三重。第二大門之樓，
懸一金枰，以金丸十二枚屬於衡端，以候日之十二時焉。
按，“飾以黃金”與上文“自外至王室”不屬。《舊唐書·拂菻傳》[16/198/5314]：亦
稱“城東面有大門，其高二十余丈，自上及下，飾以黃金，光輝燦爛，連曜數裡。自外至王
室，凡有大門三重，列異寶雕飾。第二門之樓中，懸一大金秤……”《唐會要》“飾以黃金
”當乙正於“自外至王室”之前，作“城東面有一大門，高二十丈，飾以黃金。自外至王室
，凡有大門三重。”又，《唐會要》“懸一金枰”之“枰”字，亦當從《舊唐書》作“秤”
。
卷九九烏萇國，下/2111（1779）
烏萇國在中天竺南，一名烏枝那。
《冊府》卷九六一亦作“在中天竺南”，按，烏萇在北天竺境，稱“中天竺南”，必誤
。《新唐書·摩揭它國傳》[20/221上/6239]亦稱烏萇“直天竺南”。《太平寰宇記》卷一八
三稱“烏萇國，即北天竺國也，在中天竺南”，即北且南，自相矛盾。今按，《北史·烏萇
國傳》[10/97/3231]：“烏萇國，在賒彌南。北有蔥嶺，南至天竺。”諸書或因“南至天
竺”而誤，姑存疑。
卷九九烏萇國，下/2111（1779）
篤信佛法，與天竺同，而天竺不及之。
“篤信佛法，與天竺同”，文氣不暢。《冊府》卷九六一：“篤信佛法，言語、文字、
禮義、法式略同天竺，而弗之及也。”當從《冊府》，《唐會要》“篤信佛法”下有奪文。
又，下文“而天竺不及之”之“天竺”疑為衍文。《太平寰宇記》卷一八三：“篤信佛法，
言語、文字與天竺同，而天竺不及之”，同誤。
卷一○○結骨國，下/2120（1784）
其俗大與突厥同，而婚姻無財聘。性多淫泆，與外人通者不忌。其婿死喪，刀剓其面。
火葬，收其骨，逾年而葬。
“其壻”當從上文，作“與外人通者，不忌其壻”。又，《通典》卷二○○：“若死，
唯哭三聲，不剺面，火葬，收其骨，逾年而為墳墓”《新唐書·黠戛斯傳》[19/217下/6148]
亦載：“喪不剺面，三環屍哭，乃火之，收其骨，歲而乃墓，然後哭泣有節。”按，本段自
“婚姻無聘財”以下，記載了結骨與突厥不同的風俗。如《通典》卷一九七稱突厥“男有悅
於女者”須“遣人聘問”；“淫者割勢而腰斬之”；哀悼死者“以刀剺面且哭，血淚俱流”
等。當從《新唐書》、《通典》作“不剺面”，《唐會要》“刀”應為“不”之誤。《冊府
》卷九六一作“死，葬喪刀剺其面”，同誤。
卷一○○葛邏祿，下/2124（1788）
開元初，與回鶻拔悉密等攻殺突騎施烏蘇米施可汗。三年，與拔悉密可汗同奉表，兼獻
馬至闕下。其年冬，又與回鶻同擊破拔悉密部落，其可汗阿史那施奔北庭，後朝於京師。十
三年，授阿史那施左武衛將軍。
據《冊府》卷九八六載，攻殺烏蘇米施可汗，傳首京師在天寶三載八月，《舊唐書·玄
宗紀》[1/9/218]在同月丙午。《通鑒》卷二一五諸部殺烏蘇米施在天寶元年八月，傳首京
師在三年八月。又，《新唐書·拔悉蜜傳》[19/217下/6143]明謂：“天寶初，與回紇葉護擊
殺突厥可汗，立拔悉蜜大酋阿史那施為賀腊毗伽可汗，遣使者入謝，玄宗賜紫文袍、金鈿帶
、魚袋。不三歲，為葛邏祿、回紇所破，奔北庭。後朝京師，拜左武衛將軍，地與眾歸回紇
。”此“開元初”當作“天寶初”。
卷一○○葛邏祿，下/2124（1788）
干元中，率拔悉密可汗南奔，後葛祿與九姓部落復立回鶻暾葉護為可汗，朝廷尋遣使封
為奉義王，仍號懷仁可汗。自此後葛祿在烏德犍山左右者，別置一部督，隸屬九姓回鶻；其
在金山及北庭管內者，別立葉護，每歲朝貢。十一年，葉護頓毗伽生擒突厥帥阿布思，送於
闕庭，授開府儀同三司，改封金山郡王。
《舊唐書·回鶻傳》 ：“天寶初，其酋長葉護頡利吐發遣使入朝，封奉義王。三載，擊
破拔悉密，自稱骨咄祿毗伽闕可汗，又遣使入朝，因冊為懷仁可汗。”《冊府》九六七亦載
：“天寶初，其酋長葉護頡利吐發遣使入朝，封奉義王。三載，擊破拔悉密，自稱骨咄祿毗
伽闕可汗。五載，又遣使入朝，因冊為懷仁可汗。” 《新唐書·回鶻傳》[19/217上/6114]
：“子骨力裴羅立。會突厥亂，天寶初，裴羅與葛邏祿自稱左右葉護，助拔悉蜜擊走烏蘇可
汗。後三年，襲破拔悉蜜，斬頡跌伊施可汗，遣使上狀，自稱骨咄祿毗伽闕可汗，天子以為
奉義王。”據《通鑒》卷二一五，封奉義王在天寶元年，冊懷仁可汗在三載。《冊府》“五
載”應作“三載”。此將二事置於“干元中”之後，誤。又，據《通鑒》天寶元年附《考異
》，骨力裴羅應即葉護頡利吐發，諸書未載暾葉護，或即同一人，此存疑。
卷一○○泥婆羅國，下/2125（1789）
其王那陵提婆，身著珍珠諸寶，垂纓耳金鉤玉鐺，佩服莊嚴。坐師子床內，嘗散花燃香
，大臣皆坐地不藉，左右持兵，數百人列侍。
“垂纓耳金鉤玉鐺”，義不可解。《御覽》卷七九五：“其王郍陵提婆，身著眞珠、頗
黎、車渠、珊瑚、琥珀、纓絡，耳垂金鉤玉珰，佩寳裝服突，坐師子床。其堂內散花（燃）
香，大臣及諸左右並坐於地，持兵數百列侍其側。”《舊唐書·泥婆羅傳》[16/198/5289]同
，惟“纓絡”作“瓔珞”。《唐會要》“纓”下當奪“絡”字，“垂”字應乙正於“耳”之
下。作“身著珍珠諸寶、纓絡，耳垂金鉤玉鐺”。又，“坐師子床內，嘗散花燃香”，文意
欠安，當從《御覽》、《舊唐書》，《唐會要》“嘗”當作“堂”，與上文“內”字誤倒。
應作“坐師子床。堂內散花燃香”。《新唐書·泥婆羅傳》[20/221上/6213]：“御師子大床
，燎香布花於堂”，正得其義。
四夷來朝：東夷和北狄、西戎、南蠻來朝見君主,並敬獻禮物
材料一：尚書省，尚書令一人，正二品，掌典領百官，其屬有六部尚書…。中書省。中書令
一人，正二品，掌佐天子執大政，而統判省事，就王言之制……皆宣署申覆，然後行焉。—
—《新唐書 百官志》 材料二：中書省，中書令一員，典領百官，會決庶務。右丞相、左丞
相各一員，正一品，銀印，統六官，率百司，居令之次，令缺，則總領省事，佐天子，理萬
機。……行中書省凡十，秩從一品，掌國庶務，統郡縣，鎮邊郡，與都省力表裡。 ——《元
史 百官志》 材料三：罷宰相不設，析中書省之政歸六部，以尚書任天下事，侍郎貳（副）
之，而殿閣大學士只備皇帝顧問，帝自操威柄，學士鮮所參決。 ——《明史 職官志》（1
）材料一與材料二中中書省的職能有何不同？（4分）（2）材料一與材料二職權相似的機
構是什麼？相似的理由何在？（6分）（3）簡要說明中書省制度在三個朝代的變化及影響
。（6分）（4）中書省制度的變化說明了什麼？（4分）
概況 隋代因避諱改為“內史省”或“內書省”，唐代先後曾改稱西台、鳳閣、紫薇省，
旋復舊稱。在唐代，中書省、門下省和尚書省同為中央行政總彙，由中書省決策，通過門下
省審核，經皇帝御批，然後交尚書省執行，故實任宰相者稱“同中書門下平章事”。中書省
長官在魏晉為中書監及中書令，隋代廢監，僅存中書令一職。唐在中書令之下設有中書侍郎
、中書舍人，皆為要職。宋代雖設尚書、門下、中書三省，而中書省之權特重。《宋史·職
官志》說：“宰相不專任三省長官，尚書、門下並列於外，又別置中書禁中，是為政事堂。
與樞密院對掌大政。”宋代中書省之職是“掌進擬庶務，宣奉命令、行台諫章疏，群臣奏請
興創改革及任命省、台、寺、監、侍從、知州軍、通判等官員。”中書省掌握行政大權，它
與掌管軍事大權的樞密...
求唐太宗時期“四夷來朝”
洪仁玕在《資政新篇》中頗具深意地說，
凡“萬方來朝，四夷賓服及夷狄戎蠻.
這句話出自唐代詩人李商隱的《韓碑》古詩 《韓碑》
年代:唐
作者: 李商隱
元和天子神武姿，
彼何人哉軒與羲。
誓將上雪列聖恥，
坐法宮中朝四夷。
法宮：君王主事的正殿。
四夷：泛指四方邊地。
坐法宮中朝
四夷：坐鎮皇宮接受四夷的貢禮。
朝（chao）使動用法，讓四夷來朝拜。
印度在樹下打坐的 現代小佛子， 瑜伽「聖人」聲稱自己不吃不喝 (作者：做個素食英雄吧)
西方醫學全都是謊話， 自然療法治癒癌症 (作者：做個素食英雄吧)
