人類的身上就是如此的奇妙 完整來說有十八界 界就是功能的意思 也就是說每一個人類都是具備有十八般的武藝 可是您一定會奇怪了 什麼時候自己有了十八般武藝 卻全然不知道呢
當然如果您是唯物論者 一神道或是只會唸佛號不讀大乘經典者 都是不懂十八界的意義
可是當您懂了十八界的意義以後 恭喜您 已經是有一點類似禪宗六祖大師的得意地子了
因為六祖大師在臨將滅渡時 對於十大弟子特別開示給他們三法門 其中就是十八界
如此這一些弟子們的說法就不會遠離宗門
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色聲香味觸法；內六門：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也---出自六祖壇經 (含藏識就是阿賴耶識 阿賴耶是印度文的含藏的譯音)
把十八界的內容一一分解 就知佛陀說法是如何詳盡了
《雜阿含經》卷二十一說：【「眼界異、色界異、眼識界異，耳界異、聲界異、耳識界異，鼻界異、香界異、鼻識界異，舌界異、味界異、舌識界異，身界異、觸界異、身識界異，意界異、法界異、意識界異。如是，長者！是名種種界。」】
語譯如下：【「眼根的功能界限不同、色塵的功能界限不同、眼識的功能界限不同，耳根的功能界限不同、聲塵的功能界限不同、耳識的功能界限不同，鼻根的功能界限不同、香塵的功能界限不同、鼻識的功能界限不同，舌根的功能界限不同、味塵的功能界限不同、舌識的功能界限不同，身根的功能界限不同、觸塵的功能界限不同、身識的功能界限不同，意根的功能界限不同、法塵的功能界限不同、意識的功能界限不同。如是，長者！這就是我說的種種不同的功能差別的界限。」】
所以眼根(這裡單說扶塵根)的功能界限是接觸色塵(若是勝義根則能接觸內色塵。以下類推，都只以扶塵根舉例而說，勝義根的界，請讀者自行思惟與觀行)，色塵的功能界限是顯示色塵的內容，眼識的功能界限是識別色塵的內容；耳根的功能界限是接觸聲塵，聲塵的功能界限是顯示聲音的內容，耳識的功能界限是識別聲塵的內容；乃至意根的功能界限是接觸簡單的法塵，法塵的功能界限是顯示諸法的內容，意識的功能界限是識別法塵及五塵的粗相與細相，函蓋世間法與出世間法的粗相與細相。這就是界的真實義，換句話說，界就是功能差別，就是種子，就是功能的侷限。(p337)
最後 您也會知道 滅盡十八界法時名為無餘涅槃
云何言滅盡十八界法時名為無餘涅槃？譬如小乘法中說：「十八界滅，名為涅槃。」有文為證，《俱舍論》卷一云：【彼說言依十八界攝，或名有離。離謂永離，即是涅槃；一切有為有，彼離故。】已明說離十八界法者名為涅槃，而且是永離，不是暫離之後忽而又投胎而生也。
小乘經中亦說識蘊滅盡，名為涅槃；譬如阿含部之《佛說法印經》中 佛開示說：【「復次，離我見已，即無見無聞、無覺無知。何以故？由因緣故而生諸識，即彼因緣及所生識皆悉無常，以無常故，識不可得；識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻若修學者，即得知見清淨。」時諸苾芻聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。】由是可知，不論是大乘法中抑或小乘法中，都以十八界我、五蘊我、十二處我滅盡，名為無餘涅槃。無餘涅槃既非斷滅，當知其中即是第八識阿賴耶改名異熟識之後，不再出生十八界法而離見聞覺知之獨存境界，乃是無境界之境界也。如是正知而說者，方合佛說；不如是說者，即是魔說；違 佛所說教證正理故，亦復悖於理證故
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阿彌陀佛
