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主題: 辟穀 *全球知名的食氣者與食光者= 純素生食或斷食
作者: 做個素食英雄吧
文 章 編 號: 第 232354 篇
發 表 日 期: 2017/07/09 9:12:15
閱 讀 次 數: 928
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釋 天 唐 短評 秦始皇時代 期望長生不老  到處拜訪蓬萊仙島 

*全球知名的食氣者與食光者= 純素生食或斷食

 Formosa台灣這塊被西方人稱之為「福爾摩沙」的美麗之島, 傳說中的海外仙境-在兩千多年前的遠古時代,台灣即是傳說中的蓬萊仙島,意指長生不老之地。西元1517年一艘葡萄牙船航經台灣時,船上的一位水手見到台灣的風景秀麗、物產豐饒,曾以Ilha Formosa(美麗之島)歌頌這塊土地。

 

「台灣」的名稱則是在清代康熙王朝(1685年)時,才正式列入官方文書。

 

傳說中台東即為八仙之一的呂洞賓在蓬萊仙島的修行地。佛教未傳入中國以前,古代中國人認為長生不死的理想世界有西北方的崑崙山,及東方海上的蓬萊仙島二類。崑崙山和西王母授與長生不老之藥的信仰有關;蓬萊仙島則是仙人及不老不死藥所在之處。 

 

《山海經》云:「蓬萊山在東海中,島上諸仙人及不死之藥皆在。其物禽獸盡白,宮闕以黃金銀作成。」日本人尾崎秀真先生對於台灣史的研究不遺餘力,他斷定蓬萊山即為現在的台灣,並以早在四千二百年前中國大陸與台灣之間已有文化交流做為論證。 

 

《書經禹貢》揚州之項有:「島夷卉服。厥篚織貝,厥包橘柚,錫貢。」當時台灣(蓬萊)也是中國民族唯一的憧憬之地,才有《山海經》所載「蓬萊山在東海中,島上諸仙人及不死之藥皆在。其物禽獸盡白,宮闕以黃金白銀作成」的敘述。蓬萊山的仙島就是台灣。神仙所居之地稱為「洞天福地」,台灣的地洞就是古代大陸人所嚮往的「洞天福地」。 

 

《史記》秦始皇本紀記載:「齊人徐市(即徐福)等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,僊(仙)人居之。請得齋戒,與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人,入海求僊人。」徐福方士,曾擔任秦始皇的御醫。 秦始皇二十八年(前219年),徐氏上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。秦始皇派徐福率領民眾到了蓬萊仙島,就是現在的台灣或日本。《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」, 當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善 。

 

《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。

日本《神皇正統記》 。

 

 

歷史起源

"辟穀”源自道家養生中的“不食五穀”,是古人常用的一種養生方式。它源於先秦,流行於唐朝,又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧  、斷穀等。其宗旨為內外兼修、少思寡欲,保持健康、長生不老。道教認為,人食五穀雜糧,要在腸中積結成糞,產生穢氣,阻礙成仙的道路。為此道士們模仿《莊子·逍遙游》所描寫的“不食五穀,吸風飲露”的仙人行徑,企求達到不死的目的。

 

"辟穀”最早的記載源自《莊子·逍遙游》:“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,御飛龍,而游乎四海之外......”作為一種延年益壽的養生法則,"辟穀”在很多古書典籍里也有記載 ;《老子》“為學日益,為道日損”;馬王堆漢墓出土的帛書中有《去(卻)谷食氣篇》;  闢穀養生原為古代道家“減法養生理念”、道教的養生修煉法,由於山中食物的取得不易,或因為修行的特別需要,乃採用不食五穀的修煉法 。

 

傳統的辟穀分為服氣辟穀和服藥辟穀兩種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息(呼吸)的方式來進行 ;服藥辟穀則是在不吃主食(五穀)的同時,通過攝入其他輔食(堅果、中草藥等),對身體機能進行調節。在科學的指導下有針對性的進行辟穀,確實有利於身體的健康,但其功效不應過分誇大,其中的科學原理仍有待研究。

 

古人也常把辟穀當做一種養生保健法則,《洗髓經》有“食少而服氣,乃得享天年”之說,說明辟穀有延年益壽的作用;《史記·留侯傳》:“張良性多疾,即導引不食谷。”說的是以導引辟穀作為治療疾病的方法。凡行辟穀,一是要堅持食氣,二是仍得食用谷麥飯食以外的雜食藥餌。

 

辟穀術起於先秦,大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀的論著《大戴禮記·易本命》說:“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食氣者神明而壽,不食者不死而神。”是為闢谷術最早的理論根據。《淮南子·地形訓》也有類似的記載。道教創立後,承襲此術,修習闢谷者,代不乏人。從漢至宋,闢谷術在道教內一直十分流行。

1973年,湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了兩件舉世矚目的氣功文物:導引圖和《卻谷食氣篇》。前者是繪有各種導引姿勢的彩色帛畫;後者是記載闢谷食氣具體方法的帛書,是我國第一部闢谷療法專著。據考證,帛書是漢初的寫本,大約在高祖惠帝時期(公元前206—188年)。詳其內容,可能是先秦時流傳下來的古逸書。

 

史料記載

集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說:“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食氣者神明而壽,不食者不死而神。”

而《人間》還載有實例,如記述春秋時魯國人單豹避世居深山,喝溪水,“不衣絲麻,不食五穀,行年七十,猶有童子之顏色。”是為史籍所載最早之闢谷實踐者。

西漢有《去(卻)谷食氣篇》雲:“去(卻)谷者食石韋。首重、足輕、體軫,則昫(呴)炊(吹)之,視利止。”意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象,須用“吹呴”食氣法加以剋服。這里將辟穀與行氣聯在一起,和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣,似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態,即表明它們之出現是大體同時的。

《漢武帝外傳》載,東漢方士王真“斷谷二百餘年(當為“日”之誤——引者註),肉色光美,徐行及馬,力兼數人”。

《後漢書·方術傳》載:“(郝)孟節能含棗核、不食,可至五年十年。”

曹植《辯道論》載郗儉善闢谷事,謂曾“躬與之寢處”以試之,“絕谷百日,行步起居自若也”。曹操招致的方士群中,甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。

東晉道士葛洪反對單行闢谷可致仙的觀點(主張擇仙術之善者而兼習之,尤其必修金丹),認為單行闢谷可成仙是行氣家“一家之偏說”,但並不懷疑闢谷術的健身延年效果。他在《抱樸子內篇·雜應》中說:“餘數見斷穀人三年二年者多,皆身輕色好。”並舉出具體例子以證之:三國吳道士石春,在行氣為人治病時,常一月或百日不食,吳景帝聞而疑之,“乃召取鏁閉,令人備守之。春但求三二升水,如此一年餘,春顏色更鮮悅,氣力如故。”又“有馮生者,但單吞氣,斷谷已三年,觀其步陟登山,擔一斛許重,終日不倦。”

《魏書·釋老志》載,北魏道士寇謙之托言太上老君授以導引辟穀口訣,弟子十餘人皆得其術。又謂東萊道士王道翼隱居韓信山,斷谷四十餘年。

《雲笈七簽》捲五載,孫游岳“茹術卻粒,服穀仙丸六十七年,顏彩輕潤,精爽秀潔。”

《北齊書》中記載一個隱居於琅琊山的修行者,練辟穀之術,服用松子、白術、茯苓等生藥,以求長生不老。

《南史·隱逸傳》載,南嶽道士鄧鬱“斷谷三十餘載,唯以澗水服雲母屑,日夜誦大洞經。”陶弘景“善闢谷導引之 辟穀法,自隱處四十許年,年逾八十而有壯容”。

《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養性,所資唯松術而已,雖隆冬冱寒,不服棉絮”。

《舊唐書·隱逸傳》載,唐道士潘師正居嵩山二十餘年,“但服松葉飲水而已”。其徒司馬承禎亦傳其闢谷導引服餌之術。

《舊唐書》記載一個叫王遠知的人,修習吐納導引之術,服食靈芝和白術等,活到百歲以上,且頭發烏黑、步履輕捷。

《宋史·隱逸傳》載,宋初道士陳摶居武當山九室岩,“服氣辟穀歷二十餘年,但日飲酒數杯”。

《宋史·方技傳》載,趙自然辟穀“不食,神氣清爽,每聞火食氣即嘔,唯生果,清泉而已”。柴通玄“年百餘歲,善辟穀長嘯。”

《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病,採用導引、辟穀等術療疾並習練輕身之功。

《北史·李先傳》載:“(李先)服氣絕粒數十年,九十餘,顏如少童。”

《宋史·陳摶傳》載:“(陳摶)因服氣辟穀,歷二十餘年……每寢處,多百餘日不起。”

1973∼1974年在湖南長沙馬王堆西漢古墓出土的帛書中有一部《卻穀食氣》,論述練氣功以卻谷養生的理論與方法。




純素生活,創造和平


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