習主席把王陽明的學問推崇為中華文化的精髓所在。他的心學說是自成一派嗎？一起來聽聽他的開悟經歷吧∼

 

講  師：我今天帶來的公案是儒家的王陽明，一般我們談到公案都舉佛家的，或者道家的，儒家的部分比較少，王陽明是一個很特殊的典型。王陽明奉行“格物致知”、“致良知”、“知行合一”，很多後代的學人就說他自成一派。實際上，王陽明沒有自成一派，王陽明所謂的“致良知”、“知行合一”，所謂的龍場一悟，完全是追尋孔孟的步伐，沒有另外開創什麼。其實他所謂的格物也好、致良知也好，也就是《大學》里“格物致知、誠意正心”這一貫的學問，是完全相同的。我現在介紹一下王陽明這個人。王陽明，名叫守仁，字號陽明，所以我們講王陽明，其實是講他的號。王陽明很奇特，他母親懷孕14個月才把他生出來，多了4個月，不知道14個月生下來多大一個，也許稱起來快5千克了，現在小孩正常健康生出來才3千多克。他的母親夢見了神人從雲中把孩子帶下來，所以王陽明出生的時候乳名就叫雲、雲兒，就是這樣來的，因為他的母親夢到了仙人從雲中送人下來。他慢慢長大的過程中，大家都覺得這個人是一個啞巴，為什麼是一個啞巴呢？因為他到6歲的時候才開口說話。各位，我記得我小時候大概4歲才開口說話。

主持人：講師，這很晚呢。

講  師：對，很晚很晚，感覺不敢開口。但是王陽明不是這樣，他非常聰明，他不說話，直到他6歲的時候，他的爺爺生日，王陽明在賓客面前誦讀他的祖父寫過的詩句，就在眾人面前侃侃地把它誦一遍，把他的祖父感動得淚流滿面說，“啊，你不是啞巴嗎？怎麼忽然會講話呢？你怎麼一鳴驚人呢？”把他嚇死了。他說，“你們講話我都知道，我之所以要到現在才講話，我覺得在我祖父大壽的時候，我要給你們一個驚喜。”
主持人：這樣啊，講師，那您3、4歲的時候，其實您都知道。
講  師：他們講話我都瞭解，但是沒有勇氣開口說話試試看，我很怕講出來不像樣，因為沒有講過。當然最後還是講了，剛開始念很怪異，但是馬上就順口了，一講話就很多都會講了，其實是累積很久了，一直沒有機會講，山上的小孩子比較害羞。然後這個小孩子慢慢長大，11歲就會寫詩，他念詩給別人聽“山近月遠覺月小”，山跟我們比較近，月比較遠，大家看起來都說月亮比山小，“便道此山大於月，若能有眼大如天”，如果從天的角度看這個世界，“還見山小月更闊”，你畢竟就知道月比山大很多。各位，11歲會寫這種詩啊！我們現在想想看11歲小孩是什麼樣子，他竟然會寫這樣的詩，他這首詩所要影射出來的意境是什麼呢？是說你們這些大人、愚痴的眾生，你們看很多東西是錯誤的，實際上是要影射這個。11歲的小孩好像懂很多，大家一看，嘖嘖稱奇。後來他再去求學，因為看這些拘拘腐儒的私塾，他反應太快，他也學不住。有一次他就問私塾老師，什麼是天下第一等事？小孩子才十二、三歲就問這樣的問題——什麼是天下第一等事。各位，人生在世，不能光想玩玩具，他總要想以後幹嘛，乾一個大一點的。人生最大一等事是什麼？私塾老師說就是讀書登第，中個狀元、中個進士、榜眼，這不就是最大的事情嗎？可是王陽明也不以為然，王陽明想，照我讀過的書，天下第一等的事應該是學聖賢吧。到底怎麼學聖賢他也沒把握。他這個人非常聰明，在十二、三歲的時候就什麼都想學，然後十四、五歲就這樣過了。17歲的時候，他到今日南昌（那時候叫洪都）結婚，古人覺得奉父母之命也很自然，該成親就成親，成親就是為了要延續我們宗祠的命脈，娶個賢內助把家裡弄得很好，他也沒有拒絕。可是在結婚的那一天，他這個人閑雲野鶴，喜歡到處走，他就到附近的一個宮，他看見一個道士在那裡打坐，心想他在幹嘛。他心心念念一直想要做第一等事，這個可能在學聖賢，他就很好奇，就跟這個道士請教了一些養生的方法，然後馬上就跟他學靜坐。來，我們兩個人一起靜坐，坐下去就忘了，回去的時候就忘了洞房花燭夜的時間，很晚了，那一次的結婚，他的老婆是一個人辦完了婚禮，娘家把女兒送來，新郎不見了。

主持人：跑去打坐了。

講  師：不知道去哪裡，回來說，“爸爸，我忘了！”各位，你們看這樣的荒唐事就是王陽明幹得出來，所以他是一個放浪不拘的人。你說放浪不拘也不是，他有一個非常大的志向想要完成，在追尋學問的過程中，他注意到儒家的“格物致知”，也跟一些學者談論過這些問題。說到學者，就是朱熹、程頤、程顥，這些是最大的宗派，因為王陽明是明朝的人，宋明是理學最興盛的時候，當然後來的宋明理學的興盛跟王陽明也有關。但是王陽明還默默無聞，根本對格物致知還一竅不通的時候，他所學的方向是當時最大家，就是朱熹，他看朱熹對於格物的理念。各位，《大學》八條目，“格致、誠正、修齊、治平”是什麼意思呢？格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，這個叫做《大學》的八條目。八條目是從格物開始的，我們一開始不要想治國平天下，格物怎麼格，格得來才能夠致知，才能誠意，才能正心，到最後才能平天下。他注意到格物最重要，全天下最大家就是朱熹這一家，他當時是國子監。朱熹講什麼，講格物，就是說窮究事事物物的道理，一草一木裡面也有妙理存焉，這個就是朱熹所謂的格物致知。從事事物物去瞭解，當你有一天事事物物都瞭解後，你會豁然貫通，之後就能誠意正心，這個就是朱熹的理念。然後他就約了一個朋友姓錢，他說，“朱熹是這麼說，可是說了沒有人去實驗啊。”

各位，有些說法是說起來很好聽，說起來讀起來都很順，能不能做才最重要。他就約了姓錢的朋友，那我們格物，格什麼物啊？我們家的房子前面就一大叢的竹子，兩個人就拿了凳子開始格，竹子有什麼理啊？竹子中空，你要很虛心地去學習才能有所得。嗯，有理有理。可是竹子還是竹子啊，對不對？竹子有什麼理啊？竹子有節，人家有氣節，能做事，要合節度，有分寸。有沒有理？有理有理。兩個人在那一搭一唱，竹子還有什麼理？竹子長竹筍對不對？竹子會怎樣怎樣，兩個人就在那邊講竹子有什麼細微的理。到了第三天，像這些理前十分鐘已經講完了。各位，不用我說你們也都會說啦，也不用王陽明他們說，擠盡腦汁已經講完了。到第三天的時候姓錢的就說怎麼格？他已經自勞成疾了，沒有辦法再坐在那邊了。王陽明這個人心性光明磊落、正氣比較充足，他說“你不好好修身、不好好養命，難怪你精氣神這麼薄弱。”他說，“你去、你去，我來格。”結果格到第7天他也生病了。各位，這個可好笑了，五十步笑百步，看起來是一樣強，沒有誰比較強，然後王陽明就感嘆，說格得世上的萬事萬物，一草一木，一切由你全部格完才叫格物的話，我們不要說世上有多少萬物，那不只是萬字可以形容，我們現在連這麼大的竹子都格不出什麼東西來，而且縱使我們想出很多的妙理跟竹子有關，還是跟你的誠意正心無關。各位，格物致知就是為了誠意正心做基礎的，你格了很多物理，你格了很多化學、你瞭解很多數學，你可以把火箭發射到太空，把潛艇放到海底最深，這都叫格物都沒有錯，但是與自家的誠意正心，與你的心性何干呢？一個大壞蛋，他把電腦當作一個物格透了，他可以當超級黑客，他可以犯很大的罪，跟格物有什麼關係？還是無關。王陽明說格了竹子跟我自家心性何干呢？我看格物照朱熹這樣講是行不通的，朱熹解錯了這個格物。有沒有道理啊？有道理。

但是各位，這不簡單，為什麼？他只是知道朱熹是錯的，朱熹講了這麼多好聽的道理，但是沒有人去實踐它。我曾經實踐，我的朋友也自勞成疾，我也自勞成疾，他3天，我撐到7天，不然朱熹老夫子你來格格看，你也是7天就病倒了，你格不出什麼來，跟自家心性又有何關係？但是，當時朱熹是國子監，全天下的儒生幾乎都是他的學生，你敢批評他嗎？你想像不到，那就像現在，在伊斯蘭面前批評默罕默德，你會怎麼樣？慘烈可知啊！王陽明，你何許人也？你默默無聞也敢批評朱熹？各位，到現在為止，我們台灣讀過的《論語》的解釋通通都是朱熹的版本，我們看的《易經》都是朱熹的版本，所以誰敢隨便批評？他就知道這是錯的，這是行不通的，這跟自家心性何干？接下來，他有很多抱負，雖然他不知道格物是什麼，但是他理想抱負很多，他很聰明，他就參加了一個寫詩的社團，每天就沉醉在吟詠之中，久了又覺得乏味。之後又回到京師，看到國家很危急，需要軍事人才，他就開始學武藝，他的武藝也很強。這些文章、武藝最後都不能滿足他，在28歲那一年，他考取了進士。他老師以前跟他講第一等大事是什麼，是考試。他考取了進士，做到了工部官正，後來轉到刑部主事，刑部主事就等於現在管法律的，後來身體有點病就告老還鄉，告老還鄉之後在浙江四明山，現在叫做陽明洞，是因為他在那裡打坐，後來才叫陽明洞。然後住了個房子，鑽研道家的秘籍，嘗試久生之法，不久他就悔悟說，在這里搬弄精神，這算什麼大志業呢？後來他又想說乾脆出家當和尚，擺脫世上的苦惱，可是他上有父親，下有妻子，下不了這個決心。正在彷徨的時候，他終於有一天悟到了，這三教裡面恐怕跟人生正道沒有違背的就是唾手可得的儒學。你看這個儒，一個人一個需，一個人生的正道。各位，道教也很好、佛教也很好，但是跟生活不違背、跟上班不違背，跟公司、跟天下國家不違背，那應該儒學已經講得很完整，我是不是從這裡面去下手，希望從儒學裡面找到做聖賢的辦法。

在35歲的時候，那時是明武宗剛即位，宦官劉瑾操室弄權，很多大臣直言進諫都被打到監獄裡面去了。王陽明義憤填膺，出來主持正義，上書請求皇上特赦這些人。這個事情被劉瑾知道，結果慘遭誣陷，被杖打了40大板，然後貶到貴州去做農場的驛丞。

前不久我看到一個報道，中國國家主席習近平去貴州，然後跟貴州當地的官員說，你們這里有個很出名的人叫王陽明，中華文化的精髓就在陽明心法裡面，他竟然還講過這個話，龍場一悟就是這個心法的所在。我說，習近平讀不少書。龍場其實是苗族、彞族所住的一個地方，是一個很淳樸的地方。他為什麼龍場一悟，是什麼機緣呢？我們要瞭解，他一悟之前其實有很多的累積、很多的挫敗，他想要做一番大事，從文學去做不滿足他，從武學去做也不滿足他，想要避到山洞裡面去參禪打坐也沒有辦法滿足他。他找過很多的辦法，他覺得沒有滿足到他，他沒有得到答案。他被貶到龍場當官三年了，有一天深夜他做了一個夢，夢里好像有個人告訴他，格物只格心上的物，物不在外。物在哪裡呢？就在你的心中。他在夢中驚而跳起，他說我以前被格物的道理所困惑，旁邊的人問他，“你跳起來幹嘛？你是過度驚嚇嗎？” “啊，我悟到了一個道理，我原來被格物的道理所困惑，現在知道說聖人的義理是本性裡面自足的，只要返求於本性便是格物。”各位，講本性大家可能聽不懂，他其實講的是我們的心。格物就是格心，心一正，萬物本來就正，萬物哪裡需要你格？你如果說格萬物是瞭解萬物的道理，那是當科學家、當物理學家、當化學家，跟誠意正心有什麼關係？是毫無關係的。是你格了物之後會誠意正心，會產生良知，會修性、會煉命，那個是跟自己有關而已，跟外面是沒有關係的。原來古聖人要正了自己的身心之後，才去齊家治國平天下，才往外走。但往外走之前要先正你的心，正你的心最根本是格物，格物是格什麼呢？原來是自己的心性而已。所以朱熹說格得一草一物是徹底的錯，他說“你怎麼知道呢”？我剛剛做了一個夢，好像有個人告訴我似的，就好像那個症結被打開了。他不是平常的人，有人忽然這樣告訴你，難道你就會打開，你打不開的。是因為他不斷地搜羅，他不斷地去拼湊，拼不起來，已經集聚了這個能量很大了，就像蛋殼將破不破，突然點它一下，它就破了。

這一夢給王陽明的啟示就是，心就是理，之後的學問就從格物是格心的理，變成把心的非格掉之後，良知才出現，便致良知。致良知之後呢，把它用在舉止行為、待人接物上，就叫做知行合一。各位，現在大家聽到知行合一，大家比較瞭解，就是你知道了就要去做到，兩個要合一。我們現在對王陽明的瞭解好像就是這樣，老生常談，這個意義對你來講並不大。但是這個知行合一的知是心上的知，心上它是個物，物是什麼？是氣。各位，如果有機會讀王陽明，我給各位介紹《王陽明傳習錄》，我跟大家介紹這個內涵，大家也可以去搜尋《王陽明傳習錄》的原文。王陽明確確實實瞭解了心就是氣。心的物，心為什麼叫做物？原來它就是一股氣。我們黃庭禪常常講，把心中的那股氣，把黃庭裡面的氣當作一個物理現象、物理能量，自由地起，自由地滅。那個就是物，把它格正了。我念一段王陽明對於“心就是氣”的描述給各位聽聽，這個是他的原文。孟子提倡性善說，孟子性善是從本源上說，“然性善之端需在氣上始見得”，性善是怎麼個善法，一定要那個氣出來你才感受得到，“若無氣亦無可見”如果心離開了氣，心是感覺不到任何東西。“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心即是氣。”各位，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心就是仁義禮智，仁義禮智的心，他說心就是氣，離開了氣就沒辦法感覺。各位，如果你去解讀這一排文字？惻隱之心，我們說於心不忍，是不是內心有一種不忍的感覺？這種感覺是氣所經營的。我們非常羞愧的時候，是不是充滿了一股能量，讓你很難受，甚至臉都紅了，那個是不是能量，那個就是氣。所以王陽明已經徹底地知道了心跟氣是無可分的。

後面他就說到，“若見得自性明白，心即性，性即氣，原無性氣之可分”他說性跟氣沒得分，心就是氣，性也是氣，這個就是王陽明最偉大的地方，這個也是孟子說“我不動心，我善養吾浩然之氣”，他就是把不動心和浩然之氣給打成一片了。王陽明不是另外創學說，他是真的在心中感覺到心就是氣的人。因為它是一股能量，就在胸中翻攪而產生出各種的情緒，格物就是把氣對我的捆綁格正了。格正，正了它原來的不正，那個就叫做格物。那也就是我們現在黃庭禪所教的觀照，觀照你的內心的一竅，氣在裡面翻涌是怎麼樣把你擊垮的，怎麼樣牽牢你，怎麼樣綁架你，然後我教你怎麼放鬆你的身心，看著它如潮水一般自由奔騰，不跟它翩然起舞，那我們就可以從氣的枷鎖走出來，這樣就可以恢復到你的良知。這個學問是一貫的，我不是跟王陽明學的，但我的學問是直貫孔孟根源的學說，王陽明是直貫孔孟根源的學說，我跟王陽明的學問就可以互相輝映。

主持人：那我想到講師您在跟我們說，您尋求道的過程之中，在您微悟心源的時候，您聽到您的師父講的“心即是氣”。

講  師：“心即是氣”。王陽明先生這里說的惻隱、羞惡、辭讓、是非即是氣，是不是心？心就是氣，也就是說氣即是性，性即是氣，氣跟性也沒得分，心跟氣也沒得分，是不是？氣就是陰陽，陰陽的次序就是理。所以理跟氣沒得分，心跟氣沒得分，性跟氣沒得分，命跟氣也沒得分，但是我們說這些對現在的文學家、對現在的教授是沒有意義的，這些學者來看王陽明的學說很多地方沒有辦法翻譯，原因在哪裡？心跟氣有怎麼會有關，內觀要有收獲，如果內觀沒有收獲，沒有察覺心跟氣的瓜葛關係，你無法解王陽明的學說，你也無法進孔孟的學說，連《中庸》、《大學》都看不懂。所以我們會覺得中華文化不好用，就是因為有個關鍵沒有被打開。中國國家主席習近平講了一番話是對的，中華文化的精髓就在貴州王陽明龍場一悟，就在這個關鍵點上，這是對的，因為王陽明一悟直接跟孔孟的心法遙遙相接。王陽明一生英明，做文學家、做軍事家、做哲學家，那麼也做修煉家。他47歲的時候就已經幫當時的國家平定了很多很多的亂事，平定完了之後就生病了，耗盡了他的元氣，以致無法恢復， 47歲就過世了。快死的時候，門人就來問他，“你的心學還有什麼沒有講的？”他皺了一下眉頭，說，“此心光明，還有什麼話可說呢？”然後就過世了。這就是王陽明的一生，非常難得的一位學者，用他的生命去體會到，心原來就是一股氣，只可惜的是沒有像我們把位置點得明明白白，原因也是怕大家誤會。就跟如來佛所說的，如來佛跟阿難說，心在哪裡很重要，如果你沒有找到心在哪裡，你的學問就等於面牆而立，你沒辦法走半步，上一期我不是講了嗎？結果七處爭心，問了半天，如來佛說，都不是，都不是，不在里也不在外，不在中間，什麼都不在。結果是在哪裡呢？如來佛也沒說。各位，這個事情，要開悟只有靠你自己感覺，你感覺了，你就會相信我說的話，就在兩乳正中那個氣場裡面，就是心輪。為什麼叫做心輪？如來佛早說了，心如果不是在心輪上，你又何必叫心輪呢？就是在心輪，心輪就是五千年前修行家錄圖子所指出的黃庭這一竅裡面。所以說三教、五教都是一樣的，我們不歧視哪個宗教、不排斥哪個宗教，因為我們知道所有宗教的創始人都有直指真理的根源。所謂真理的根源是自性的真理的根源，都是徹底瞭然自己的心、自己的性、自己的命的覺者。自古英雄一條心，無論你是哪個宗教。所以黃庭禪今天所談的東西實際上是無關宗教，我們也不立什麼宗教之名，我們只是一個學問，以一個學問來問世，告訴你自身的真相，“心即是氣”也不是只有我師傅說，也不是我一個人說。你看王陽明寫得明明白白，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心即是氣也。這樣寫得夠不夠明白？非常明白，這真是中華文化的精髓所在。現在很多學者喜歡翻譯王陽明的書，但是很可惜，你必須自己觀照自己身中的心性這團氣有所得，你才看得懂他在說什麼，這個就是翻譯這些古代覺者所遺留下來的文章的困難處。

主持人：每個聖人講得都是一樣，也沒有故意不把位置給點出來，可能也是經過時間這麼長遠，很多人在翻譯這些書時有他的困難處。

講  師：對，後來王陽明在宋明理學之後就別出於朱熹、程頤、程顥之類，他自走一條清流，就是因為大家看到了曙光。為什麼是曙光呢？因為他把格物致知跟誠意正心串起來成一件事，以前按照朱熹的解法，格物致知變成是知道很多物理的知識，跟自己的誠意正心變成兩件事，大家看到曙光，只可惜就是心即是氣這一點，後儒還是很少發現，純粹現在就變成是文章的檢討、研究來用的，極少人能夠進入這個堂奧，看到這個精髓。

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【中嶺山內心教育基金會】授權轉載