該同修會與證嚴法師兩邊都是以佛經為理論基礎，問題是佛經是人寫的，既然是人寫的難免會有作者本身的論點加入，會摻入個人的認知與詮釋，如果作者本身具有正念正覺，那麼所寫的內容自然有較高的可信度，如果作者本身觀念有誤或是詮釋不當，自然就會誤導讀者，所以與其在佛經中找尋支持自己論述的經典，不如暫時拋棄這種引經據典的方法，而是廣為收集有過瀕死經驗的人的經驗談，讓他們的經驗來印證各方的論述，所以與其吵翻天不如發揮科學精神，多蒐集相關的實質經驗，再去印証論點是否成立，這樣應該是比較科學而且適妥的作法。器官捐贈的觀點許多宗教人士各有看法，激烈者還互相為文批評對方的論點，這樣互相對立的模式，正如同我之前所說的“各立山頭的宗教”，不要互相攻訐用真正的事實去印証自己所支持的論述，才不失佛道中人的風骨。

      器官捐贈是拜現在科技所賜，才會有這種行為的產生，所以在佛陀的時代又怎麼會有這種行為的記載，那些有記載相同事宜的“佛典”不是很可疑嗎？

      信經不如無經呀！！器官捐贈是近代所發生的事，又怎麼可能會有類似的經驗去出現在佛教經典中呢？後人自憑個人喜好去引經據典來支持自己的論述，充其量只能說是自己對佛經內容的詮釋，都不能說自己所論述的內容才是真正的佛理，如果有這種想法，那麼就是貢高我慢，如果光憑引經據典的闡述就來立證自己的論點，也有失公正並且太過於武斷，因此，不可以引經據典的詮釋後，就去攻訐他人的論點，這是佛門大忌，人人都可以引述經文也可以用自己的智慧去詮釋，但是無論詮釋的內容如何，充其量也只是自己的觀點加上論述所完成的，又豈能自居自己的論點才是真理呢？真理是什麼呢？真理就是恆久不變的道理，也是最直接最純淨的道理，也就是沒有被人過度渲染或是詮釋的道理，一旦經過人為的詮釋都無法稱之為真理，只能說是“解釋”，然而所謂的“解釋”也會因人而異，同一段經文每個人的看法與體認都不同，所以只能說是個人的解釋，既然是“個人”的解釋，又豈能自稱是“真理”，這不是貢高我慢心作祟了嗎？  口口聲聲斷貪瞋癡，但是字字句句卻都是貢高我慢的嗔念，這不是犯了佛門大忌嗎？   著書立論是傳遞智慧散播愛與慈悲的能量，如果語言辭藻中諸多批評之語，這豈是所謂的愛與慈悲，可休矣！！

        文字的撻伐可休矣！佛門中人有此行徑應當自省，吾日三省吾身的道理還是沒有透徹明白，雖知易行難也要戮力而為，不要用文字撻伐他人，卻失了自己的品，失了自己的愛與慈悲的能量，佛門中人當引以為戒，莫再為文互相攻訐，這種了無意義的行徑可休矣！！休矣！！一日不醒悟佛門豈能清淨，道場豈能莊嚴，信眾豈能真正開悟明性，上樑不正下梁豈能正矣！！休矣！！休矣！！苦口婆心相勸，真的可以休筆潛心修行，省思再省思，找到佛的真諦、愛的真諦，才能回歸真正的佛性覺醒之路，才能真正引導信眾邁向真理之路，共創佛的美好世界，共赴大我！！回歸純淨的本心！！

      5月9日在中正紀念堂參加慈濟舉辦的浴的佛大典，會後在大中至正附近有某佛教同修會的工作人員發一些小冊子，這些小冊子跟器官捐贈有關，內容對慈濟證嚴法師所說的器官捐贈事宜，有諸多批評，其實慧律法師也曾經批評過器官捐贈之事，這件事正反意見都有，我自己是比較認同如果不如法的器官捐贈，根本就不需要去做，慈濟功德會的作法是否如法我不得而知，但是老爸剛往生時大體是搭救護車回來，護士拔掉頸部針當場血流如注，他用10元銅板與透氣膠帶封住頸動脈，當時我哥哥還按壓10元銅板，讓傷口可以趕快止血，當晚我父親就來托夢，告訴我：「妹妹！！阿爸好痛，你們把我按壓的好痛」

       可見剛剛往生的大體還是有殘留的痛覺，在這種情況下如果進行手術把器官移植，我想往生者應當還是會覺得相當的痛，這種痛也許會讓他們生瞋心，所以進行器官移植還是要慎重以待，有的佛教界人士是建議要先打麻醉劑，也許會有醫生認為沒必要，但是如果打上1針麻醉劑就可以減少這層疑慮何樂而不為呢？ 只是個人也不是醫療專家，不知道這樣做是否對器官移植有影響，但是個人也認為先不要去爭執對與錯，如果可以打麻醉劑的話，在動刀時先進行麻醉不就沒有太多的顧慮了嗎？   這種事反正正反論述都有，選擇1個比較安全的作法不就是兩相平安沒有顧忌了嗎？  死後的世界又有誰能夠真正的明白，誰又能夠真正去體會往生以後的情況呢？西藏生死書雖然說的很多，但是真正走過這種情形的人沒有幾個人，所以可以貢獻的資訊太少了我想這方面的資訊還是需要多多補充，有更多的正確訊息，才可以傳遞正確的器官捐贈觀念，如果只是各執一詞又拿不出實際的資訊，或是實際上的體驗個案的經驗談，都不算是真正正確的訊息傳遞