感謝firstbaseya善知識回應，但願教理越透徹、越明白，越能利益人，我們的理念自然要及於非佛教徒
接觸佛法後約五年才決定改全素，但遭家人一致反對，經過一年的探索，想找出為什麼一定要吃素的理由，企圖說服家人。但佛經上講：人死為羊，羊死為人，互相食噉等因果觀念及其他經中因時因地制宜的禁戒，在國人所受教育理念裏，實在無法讓人立刻生信。
在一次偶然機會裏正苦思這個問題時，彷彿佛菩薩示現要告訴我答案----突然發現兩個小孩開始爭吵打架，一問才知道是為了玩具。
便問姊姊，如果你拿了弟弟的東西，會不會有事情？姊姊點頭說：會。會怎樣？答：他會打我罵我踢我。好，那弟弟--我問你：如果你拿了姊姊的東西，會不會有事情？弟弟點頭說：會。會怎樣？答：姊姊會打我罵我踢我。好，那我問你們：如果一隻雞，你把牠殺了，把命奪了，把肉拿來吃，會不會有事情？兩個同時點頭說：會。我說：對。因為牠不願意給你吃。弟弟說：牠又不會講話。我說：對。但是你看得出來，牠不願意。我說：很簡單，魚從水裏撈上來，牠是痛苦還是快樂？回答：痛苦。牠是求生還是求死？回答：求生。我說：對，牠想回到水裏，所以牠是不願意給你吃的。從以上對話之後，我們就決定全家吃素，而且沒有異意。
之後寫了一篇文章「戒殺茹素的道理」如下：
吃得安心 吃得慈悲 吃得智慧 吃得福德
佛陀於宿世前無數次示現人間，為了拯救眾生性命，也曾以眼目腦髓、國城妻子作為布施。故曰：「未有一微塵如芥子許非菩薩捨身命處。」佛以身命作施捨，乃出於大悲大願，食者自無殺生之患。由此印證肉是可食的、器官是可取用的，但前題必須肉者本身肯施，方無殺生過患，才不會結惡緣，而獲無量罪。誰都知道魚從水裏撈起，十分痛苦，欲入水而求生；既是如此牠便不給人吃，若世人強而食之，焉能無事？生瞋恨之心，自所難免。他道眾生與人同是業報之身，唯業報輕重之別，均在「諸法皆空，因果不空」的法則中六道相互輪迴；故曰：「眾生平等、佛性平等。」
世人當知盤中葷腥，皆是明取或陰取（他人代取）得來，明取陰取皆屬不予取，不予而取即為盜取，如果恣意啖食必得來生多病苦短命報；故無三淨肉可食亦明矣。一切肉不可食，非關宗教因素；不予汝食者，自然不會去分辨閣下信何宗教，不予食即不可食，眾生執愛軀體，死後亦然。「宰殺」所以不斷，來自有人吃，攤上魚肉無人買，其殺自斷；故吃才是邏輯上的第一因，也是第一重罪，貪口腹之欲的人不可不警覺。
殺生害命即斷大慈悲心，斷大慈悲心即斷成佛之緣；菩薩變化示現人間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛。至於雞蛋多具生命，不可界定為可食，否則要自負因果。奶類〈如母乳〉非殺取及植物〈只具法性不具佛性〉非六道輪迴之內可安心食用，但仍應以惜福感恩之心看待之，五辛及酒容易亂性不利修行應禁絕不食。
但願大眾理解後，都能樂意捨葷吃素，以長養自己的善根福德因緣
>【 在 firstbaseya 的大作中提到: 】
>回應[不退初心]
>佛以一大事因緣出現於世，必然有能力度脫當時一切有因緣的眾生，不宜以原始佛教不主張吃素為導向，恐會誤導初機眾生。
>
>楞嚴經亦清楚交代，一切肉不可食。不吃就對了，佛菩薩慈悲，勸告眾生不要因小失大。
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>
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>更正了幾個訛字，刪除再重新貼上的，請大家見諒喔！
>
>關於佛陀教化大眾食素的問題，
>末學將道證法師的開示整理成文字，
>提供大家參考。
>希望對大家在吃素、護生，更有信心喔！
>但無庸置疑的，
>佛最終還是「要大家斷掉食肉的習慣」喔！！
>
>
>
>有人問：
>佛陀是講「三淨肉可以吃啊？」可是後來又講「食肉者，斷佛性慈悲種子」為何會如此呢？
>
>道證法師回答：
>其實，這句「食肉者，斷佛性慈悲種子」並非後來才講的，是佛出城道，講《梵網經菩薩戒》時，就已經這樣講了。
>
>不過，因為有許多的眾生，並不是一下子就能契入佛性的大慈悲，並不是一下子就能發起菩薩心。還有很多凡夫和小乘的根基，貪欲、貪食肉的心很重，所以佛才委屈婉轉的，說「三淨肉」、「五淨肉」等等。大家都知道，即使是大學教授，也無法對幼稚園的學生講微積分，所以也只好遷就幼稚園的程度來講基本的算術。同樣這個道理，佛所講的法，為了遷就眾生的根基，有「不了義教」，有「了義教」。
>
>所謂「不了」，「不了」就是還未講到徹底圓滿；
>而「了義」就是講到徹底明瞭、徹底圓滿。
>佛在入涅盤之前，交代我們，要依「了義」不依「不了義」。
>佛的教典裡面，遷就根基，有部分是「不了義」，
>但是佛希望我們依從「了義」教。
>
>因為有很多人會抬槓，說「佛在世時，比丘他們去托缽明明都是吃肉；你們學佛為何這麼固執，一定要吃素？」
>
>其實，他所看的經典可能很少，可能只侷限在小乘的經典。所以不了解佛陀的教育，「循循善誘」、「漸次而進」，到後來就說「完全不可以吃肉了」。
>
>後來，到了講《楞伽經》的時候，就說出來「有無量因緣，不應食肉」。佛到了講《楞伽經》的時候，就把前面所制的方便除掉了，說：「開除方便，一切悉斷。」就是要大家斷掉食肉的習慣。
>
>佛直到講《楞伽經》的時候，就說「視一切眾生，由汝憶子，是故不聽(ㄊㄧㄥˋ)令食子肉。」就是說，佛把一切的眾生，當作唯一的兒子，所以不允許。「是故不聽(ㄊㄧㄥˋ)」就是不允許，「令食子肉」就是吃親生子的肉。吃肉，就是吃到佛子的肉。
>
>到講《楞伽經》的時候，佛跟大會菩薩說：「我有時說遮五種肉，或者十種。經云此經，一切種，一切食，開除方便，一切悉斷。」這是在《楞伽經》第四卷講的，《楞伽經》第四卷有〈不應食肉章〉。
>
>另外，還有一部經，叫做《入楞伽經》，它的第八品叫做〈遮食肉品〉。講到「食肉者有無量果，諸菩薩摩訶薩，修大慈悲，不得食肉」，並且一一說明，食肉和不食肉的罪過和功德。
>
>另外，《楞嚴經》第六卷，在〈第二決定清淨明誨章〉，也有講「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化身，本無命根。」這是佛向阿難及我們未來世的大眾解釋。為了委屈婉轉、順應眾生，以及當時的帝狀況，不得已讓比丘食五淨肉，再等待大家因緣成熟。可是，「五淨肉」是佛用神力化身的，本無命根。
>
>在《楞嚴經》中佛特別交代，末法中有很多鬼神，熾盛於世間。他們說「食肉，得菩提路。」佛警告我們，這是大羅剎，不是佛弟子。
>
>佛在《楞嚴經》中特別交代「汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。」
>
>佛告訴我們，如果沒有斷除殺生、食肉的心，其實不可能超出生死輪迴的；縱使是修禪定，假如沒有斷除殺心，一定會墮落入鬼神道。有的做大地鬼，有的做飛行夜叉，做鬼的元帥；或者，下品的做地行羅剎。這些鬼神也有他們的徒眾阿！各各都說他們是成無上道。佛先警告我們，說在他滅度以後，末法當中，有很多這樣的鬼神熾盛在世間，跟大家講說吃肉沒關係，吃肉也可以得菩提路。佛說，要我們注意，吃肉的人，縱然看起來好像很有智慧，好像心開像得個三摩地的樣子，其實都是大羅剎，他們連自己的生死都保不住呀！命終一定會沉入生死苦海，這樣，根本不是佛弟子。
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>對不起！諸位菩薩，這段話是為了怕大家直接聽經文聽不懂，所以把經文用比較淺白的話來表達，最好大家能夠直接讀經文。
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>到了佛講《大般涅盤經》特別交代迦葉(ㄕㄜˋ)菩薩「善男子！從今日始，不聽(ㄊㄧㄥˋ)聲聞弟子食肉」。也就是講到《大般涅盤經》，佛再也不允許聲聞弟子食肉了。
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>「若受檀悅信施之時，應觀是食，如子肉像。」佛講《大般涅盤經》的時候，交代迦葉(ㄕㄜˋ)說：「迦葉！我從今日，制諸弟子，不得復食一切肉也。」
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>佛把話講的很明白，以前方便說的三種淨肉，十種不淨肉，都是因為遷就大眾根基，不得已漸次而制的。後來，就明令頒布，「從今日始，不聽(ㄊㄧㄥˋ)聲聞弟子食肉」。不但如此，如果有施主送肉給聲聞弟子，佛交代聲聞弟子，應該要觀「那個肉，即自己親身兒子的肉」。
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>佛在《央掘魔羅經》說：「自肉，他肉，則是一肉；是故諸佛，悉不食肉。」
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>我們講這段話，目的不是要大家回家就展開革命，強迫每一個人都不食肉。要明白，即使是佛陀本人來到這個世間，也是委屈婉轉的，從三淨肉，五淨肉的方便開始，等待眾生因緣的成熟。雖然，教大家不吃肉，開顯佛性，才是他徹底圓滿的意義。可是眾生根基不成熟，佛也只好委屈婉轉。
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> 以上文字，錄自《永不休診的救度──又名阿彌陀經要解解答》
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